后自体整合治疗同盟教学提纲之神入
作者: 陈刚 / 6283次阅读 时间: 2011年11月28日
来源: 珑夫心理网 标签: 共情
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作者:梦之源(陈刚)
共分四次
一、神入是什么和不是什么
二、神入的结构——神入态度
三、神入的结构——神入关系
四、神入的结构——神入行为
 
一、神入的概说
神入是:
1、 精神分析的标准:
内部观察和外部观察
理论必须服从于事实
2、 自体心理学的治疗观和方法论
(1)——变质性内化的机制表明,自体的成熟需要神入性呼应,而不是抽象解释和指示,作为重新养育的心理治疗,就是要像父母养育孩子的时候通过神入满足自体客体需要,从而推动自体客体需要日渐成熟,不在通过对自体客体的融合性需要来维持心理功能。
需要——神入——新的需要——发展
(2)工具有两类,一类是方法意义上的工具——在实际的研究中使用的具体工具;另一种是概念性工具
3、 神入是一套技术——科学的技术:
(1) 神入是科学的
首先,神入是人类的基本天赋,人类的科学研究无不依赖人的各种天赋。
科学的内省和神入,区别于科学领域之外的纯粹的内省论者
(2) 寻求实证的工具:
没有实证的资料,一个人只能证明他的观点的内在一致。物理学与生物学通过感官的观察(外部观察和替代性外部观察)所获得的证据来支持其诉求...”,精神分析通过神入来获得实证资料,展开科学研究。
(3) 是精神分析操作每一次移动的基础
(4) 神入是可操作的技术
4、 神入辨析:在来访者的位置上,以来访者的参考框架,体验他的生活。“穿上来访者的鞋,体验它的生活”
(1) 神入不是直觉
(2) 神入不是同情,也不是安慰和爱
(3) 神入不等于设想自己处于他人的境遇有何感受
(4) 神入不是一定要采取和他人同样的态度,产生同样的感情
(5) 神入不是你对他有什么看法
(6) 神入不是收集外部资料
(7) 神入需要被超越



神入是扩大你的心智空间,让你整个的心智空间中有一部分是专注于对对方的了解的——像他那样去经历和感受:见图
1、 进入
2、 允许进入-自体客体
3、 A对C的干扰(自我体验)

 
覆盖与接触
 
 
知道:向度一:1、事实(认知)2、情感 3 意志行动(行为冲动)-罗杰斯广度
水平1:没有神入
水平2:部分神入
水平3:准确神入
水平4:附加神入(反映隐含)
水平5:相遇时刻
向度二:理想化需要、镜映需要、另我需要 科赫特精度

二、神入的结构
神入是一套可以操作的技术,作为这套技术,它的结构主要包括如下几个方面
神入态度——对来访者及其症状的内在认识、情感和意向(行为趋势)。这是基于治疗师价值观的,针对神入的准备状态。神入态度涉及到治疗师的人性观、疾病观和治疗观,以及对神入本身的态度,和通常说的内在设置关系密切。
神入关系——神入作为一套技术,在运用过程中咨访双方是怎么样支持这个过程进行下去的(相互作用和影响的型态,咨访联系的性质)
神入行为——按照什么样的原则、程序,怎么样做,可以实现什么样的共情关系。
 
(一) 神入态度
1、 总的态度:对方的立场、对方的框架、对方的经历(像他那样感受和思考)
2、 内部建构:
(1) 心理观:自体的稳定中的建构性,主体间的相互作用——自我在人际的边缘形成,自体客体需要的终身性
(2) 疾病观:内化失败——内化机制
(3) 治疗观:重新养育——通过神入成为自体客体,进行神入性呼应,达成治疗情境中的内化——认识、情感和行为倾向
A、症状的本质——自体的自我保护机制,治疗的目标不是消除症状,而是自体的成熟——接纳
B、 自体的自体客体需要被满足是内化的前提——咨询师需要通过神入成为自体客体——承认
C、 内化的基本途径是神入——需要被满足——行动的理由
3、 态度的内容:
(1) 治疗师的职业责任——帮助来访者心智发展,来访者利益最大化——帮助者。
(2) 疾病是他实现自我的困难
(3) 我和他不同——对方的框架、对方的立场和对方的经历
(4) 尊重的两个方面:人各有命;有容乃大(尊重自己和尊重对方)
(5) 慈悲:因为恐惧而怜悯是同情,因为爱而怜悯是慈悲。慈爱众生并给与快乐(与乐),称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦(拔苦),称为悲。
A.众生缘慈︰非但缘一切众生而起慈悲,也是缘众生相而起,故云众生缘。即缘某甲某乙等众生之姿而起,故云众生缘慈悲。
   B.法缘慈︰诸圣者破吾我相,灭一异相,观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生,不知法空,妄起欲念,故圣者怜之,令随意得乐。
C.无缘慈︰佛心不住有为、无为性中,不住过去、未来、现在世,知诸法不实、颠倒虚诳之相,心无所缘,故以其无缘佛心,愍念众生不知诸法实相,往来五道,执着诸法,分别取舍,为此,令众生得诸法实相之智慧。
佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态,故称同体大悲。又其悲心广大无尽,故称无盖大悲(无有更广、更大、更上于此悲者)。
 
(二) 神入关系
神入关系包括两个方面的内容:神入中咨访双方的连接形态;咨访连接的性质。同时在关系考察中,我愿意引入法学的界定:关系包含了主体(谁和谁的关系)、客体(关系的目标)和关系的内容(双方为此目标做什么和不做什么)。
1、 关系形态:
心理师拓展自己的自我空间,让自己的整个心智空间的一部分专注的用于共情——怎么拓展?——给未知留下足够的空间
心理师的专属于自己的部分对共情的影响:
A 干扰——怎么避免
B 参与——自己因素的加入(跟随与带领)

2、 关系性质:
移情关系与真实关系
(1) 移情关系:带着某种不切合实际的期待的关系——认为你应该是什么样的。这种关系依靠不切合实际的期待维持,故无法实际满足。
A、神入成了维持关系的途径
B、 神入会成为来访者独立面对自己的不切合实际的需要的示范
(2) 真实关系:两个人之间彼此了解真实情况,彼此真实表达,满足真实需要的关系
A、和心理师的自我暴露有关
B、 和来访者自己心理空间释放之后容纳有关——需要满足之后释放出自己的心灵空间
C、 真实关系的出现成为神入效果的指示器。
D、心理师和来访者维持真实关系的动机考察。

(三) 神入行为

1、 神入性为的目的——神入态度——重新养育——变质性内化
(1) 核心目标——了解
(2) 体验——被理解和满足(两个方面的问题)
(3) 工具性目的——神入后关系
2、 神入面临的情景:
(1) 总体上是人和她的关注——本质是情绪和情绪控制下的意念和行动-故事,我的故事、我的情绪,我在故事中的情绪,我的流动的情绪——正念、当下——情感的核心性
(2) 情感的层次性——原级情绪和次级情绪
(3) 情绪的功能性——原发情绪和功能性情绪
3、 神入的操作要点:
(1)位置的确保——目的(态度),正念、自身状态
(2)体验的接触——覆盖与接触
(3)框架的确保——跟随与带领——理由(不正念的常态)——方式(框架)-新信息-引导新体验

4、 神入的操作
(1) 神入回复:类似于释义、情感反应
(2) 神入唤醒:象征性语言——具体化、形象化、放大
(3) 神入探索:提问,引发新思考——还有其他感觉吗?他的新信息
(4) 神入猜测:好像不是,好像是…解释
(5) 神入解释:联系过去的信息得到个什么结论——总结
5、 神入与其他基本技术:
(1) 真诚合一(真诚)
(2) 对体验的积极关注(尊重)
(3) 具体化、总结、释义、情感反应、澄清
(4) 即时化、解释、提问、自我暴露、面质、提供信息。
 
 
 
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精神分析已经在他诞生的100多年以后,发生了巨大的变化,早期的精神分析著作逐渐变成了纪念文献。下图示意的是这个发展的进程

原图地址:
http://www.lfxl.net/ppt/srxc.htm
 
精神分析的内部发展脉络
 
神入(共情)是精神分析的自体心理学的核心技术,在自体心理学中,神入被诠释得前所未有的精细和深入。
想要进一步掌握神入操作的话,你可以参加:
澳大利亚华人心理学家联合会前主席韩岩的《后自体整合治疗》
集训课程 http://www.lfxl.net/thread-7790-1-1.html
国内自体心理学专家徐钧的《现代精神分析》
集训课程 http://www.lfxl.net/thread-7910-1-1.html
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