积极情绪之敬畏
董蕊 彭凯平 喻丰
(清华大学心理学系,北京 100084)
心理科学进展 2013,Vol. 21,No. 11,1996–2005
DOI: 10.3724/SP.J.1042.2013.01996
摘 要 敬畏作为积极情绪的一种,一直以来并未得到心理学家应有的关注。近年来,有心理学家提出了敬畏的原型模型,并开始尝试用实证的方法探索敬畏的心理益处。敬畏和时间知觉、亲社会行为、精神愉悦、自我意识及信息加工等有密切关系。未来应在敬畏的概念界定、消极效价的克服以及敬畏感的培养等方面进行更深入的探索和更广泛的实证研究。
关键词 积极情绪;敬畏;敬畏的原型模型;顺应
分类号 B849
艺术、音乐、自然奇观和很多美好事物可以激发起我们的很多情绪,但其中最普遍的情绪是“敬畏” (Keltner &;Haidt,2003)。一直以来,敬畏受到了来自神学、哲学和社会学的大量关注,但令人吃惊的是,敬畏却一直被心理学所忽视。少数心理学家(如Lazarus 和Ekman)谈及过敬畏的一般定义,却很少进行实证研究(Keltner &;Haidt,2003)。超个人心理学和宗教心理学领域相对较多地谈及敬畏,但多为对个人体验的一种描述。关于敬畏,一直缺少统一的精确的科学定义(Bonner &;Friedman,2011),因此敬畏的实证研究受到了限制。
随着积极心理学的兴起,积极情绪得到了学者们越来越多的关注。但敬畏作为积极情绪的一种,仍然没有得到积极心理学家的重视。直到2003 年,心理学家Keltner 和Haidt 通过原型方法(prototype approach),对敬畏的概念进行了科学的界定,此后才涌现出越来越多的实证研究探讨敬畏的积极心理作用。那么,构成敬畏的基本心理要素是什么?它如何被诱发,以及如何影响到我们的行为?未来有关敬畏的实证研究可以从哪些方面入手?本文试图就这些问题展开论述。
1 什么是敬畏
恐惧因素占主导地位,但是近期关于敬畏的理解,则开始出现了去恐惧化的倾向(Bonner &;Friedman,2011)。积极心理学中对于敬畏的理解,更多的看重其积极的情绪效价。
敬畏情绪是一种混合了困惑、钦佩、惊奇、服从等很多感觉的复杂情绪。由于语言的进化,词语及其意义会随着时间不可避免的发生变化。尽管心理学家们早期对于敬畏的理解,文化鼓励它。由于妒忌的敌意性和潜在的攻击性,因此它可能会破坏已有的社会阶层。相反,敬畏是一种积极的、服从的情绪体验。它有助于巩固已有的社会阶层,对人类生存具有重要作用,具有适应性的功能。随着人类社会的发展,敬畏情绪不再仅仅出现在面对有权力或处于统治地位的领导者时,它已经泛化到与力量(power)有关的其它刺激,如庞大的建筑、龙卷风等。
作为敬畏领域的主要研究者,Keltner 和Haidt(2003)从原型理论的视角出发,提出敬畏的原型模型(prototypical model of awe),试图用原型方法分析敬畏的核心特征和诱发情境。他们将敬畏定义为当我们面对那些广阔的、浩大的,以及超越我们当前理解范围的事物时产生的惊异的情绪体验。这些事物包括自然奇观、艺术杰作、或非凡的人类行为等。Keltner 和Haidt (2003)认为敬畏最初是一种原始情绪(primordial emotion),其可以追溯到面对权威的领导者,低社会地位的个体的服从体验。低社会地位的个体面对具有优越性的他人时,也会产生其它的情绪反应,比如妒忌(envy)。但妒忌是一种具有反抗性的、敌对性的情绪反应,尽管它有利于个体在竞争中的生存,但很少有1.1 敬畏的原型模型
基于概念的原型理论,人们拥有一个范畴的表征集,即原型(prototype)。原型包含从范畴成员中抽象出来的一组特征。人们可以用原型来表征某一个概念。每一个概念范畴都是由一系列与原型接近程度不同的成员组成,成员间的边界是模糊的,相互之间可能还会有一定的重叠(寇彧,张庆鹏,付艳,2008)。Keltner 和Haidt (2003)指出,原型敬畏(prototypical awe)有两个核心特征:(1)知觉到的浩大(perceived vastness);(2)顺应的需要(a need for accommodation)。浩大指一切比我强大的事物,它包含物理空间的、社会地位的(如名望、权力或威信)、或其它比个体强大的事物。如面对浩瀚的大海,我们可以体验到浩大。Keltner 和Haidt 进一步指出,浩大和力量(power)之间存在很强的联系,对那些有力量的事物的体验通常是浩大的;顺应是敬畏体验的另一个重要成分。它取自皮亚杰的术语,表示新经验与现有的心理结构不相适应时的心理重建过程。换句话说,当个体遇到的情境是他们不熟悉的或具有挑战性的,并且需要他们进行有意义的心理图式调整时,顺应就会发生。敬畏的顺应需要可能获得满足,也可能未得到满足。这意味着不管顺应是否成功,都会发生敬畏。知觉到了浩大可以使个体体验到渺小感、无力感和服从感,而顺应的需要则可以使个体感到困惑、费解和惊奇。敬畏的这两个核心特征缺一不可,仅含有一个特征的情绪不是敬畏,如惊奇(surprise)只包含顺应而不包含浩大;敬意(deference)只包含浩大而不包含顺应(Keltner&;Haidt,2003)。
基于概念的原型理论,概念是由原型和一系列与原型接近程度不同的其它例子所组成的(寇彧等,2008)。原型是范畴内的典型成员,是最具有代表性的成员,但同时该范畴内还有一些非典型成员或边缘成员,它们在范畴内的位置依其与原型的相似程度发生变化。因此,虽然浩大和顺应的需要是原型敬畏的两个核心特征,但敬畏也包含一些边缘特征和非典型成员。不同类型的敬畏情绪,某个边缘特征可能存在或缺失(Agate,2010)。这些边缘特征包括:威胁(threat)、美好(beauty)、卓越的能力(exceptional ability)、美德(virtue)和超自然因果关系(supernatural causality)。基于威胁的敬畏体验常出现在面对危险的时候,比如面对雷电交加的暴风雨,又比如是否出现恐惧依赖于面对的权威者是希特勒还是甘地;基于美好的敬畏体验常出现在遇到美景的时候,审美愉悦是这类敬畏的主要特征;基于个人能力的敬畏常出现在遇到具有杰出技能或天分的他人的时候,其可能诱发了某种形式的钦佩(admiration);基于美德的敬畏常出现在遇到像特蕾莎修女、甘地或马丁路德·金这类圣人的时候;基于超自然因果关系的敬畏常出现在个体感受到上帝或其他超自然物体的时候。
精神分析论等)。
敬畏的诱发源多种多样,研究表明,自然事物、艺术、音乐和人类成就是最常见的诱发源(Braud,2001;Farber &;Hall,2007;Keltner &;Haidt,2003;Shiota,Keltner,&;Mossman,2007)。Keltner和Haidt (2003)将敬畏的诱发情境分为三种:(1)社会诱发源:如权威的领导者和上帝;(2)物理诱发源:如壮美的景观(如龙卷风、大教堂、音乐等);(3)认知诱发源:如宏大的理论(如进化论、1.2 争议
目前,Keltner 和Haidt 提出的敬畏的原型模型在该领域颇具影响力。学者们基本接受了其对敬畏的定义、以及对敬畏两个核心特征和诱发情境的划分。但也有少数学者持有不同意见,主要体现在两个方面:1)核心特征的确定;2)对原型模型的补充。
第一,在敬畏核心特征的确定上,分歧主要集中在恐惧和顺应的需要上。Halstead 和Halstead(2004)对敬畏进行了重新定义,认为它是人们对于知觉到的比其自身更广阔的,更有力量的或更复杂的事物的一种正常反应。他们认为敬畏具有以下4 个特征:(1)敬畏是一种情绪,它是在面对比自己更巨大、更有力或更复杂的事物时感受到的;(2) 敬畏含有庄严的(solemn) 或虔诚的(reverential)惊奇,这种敬畏的对象通常是神或有权力的他人,如教皇、亲王等;(3)敬畏夹杂着潜在的恐惧,这种恐惧是面对比自己更大和更有力的事物时,使个体陷入无助的恐惧中;(4)敬畏包括“在自然世界中,对知觉到的有力的,无法解释的、巨大的或壮丽的事物的反应”,如美丽的日落、浩瀚宇宙中的繁星、宽广的海洋等。这一要素与Keltner 和Haidt (2003)定义中的浩大相似。总之,敬畏是对可以同时激发起惊奇(wonder)和恐惧(fear)、钦佩(admiration)和恐怖(terror)的事物的反应。尽管Halstead 和Halstead (2004)、以及Keltner 和Haidt (2003)的敬畏定义有一些明显的相似处,但他们之间也存在区别。(1)Keltner 和Haidt 认为对于敬畏来讲,恐惧可能是个边缘特征,它在有些例子中出现,但在有些例子中不出现,但Halstead 和Halstead 认为存在潜在的恐惧,只是个体可能意识不到,但恐惧是敬畏的必要成分;(2)Halstead 和Halstead 谈及的庄严的惊奇在Keltner 和Haidt 的定义中并不存在;(3)Keltner 和Haidt 谈到的顺应的需要在Halstead 和Halstead 的定义中并不存在。
第二,一些学者从不同的角度对原型模型进行了补充或修订。如Bonner 和Friedman (2011)认为原型模型仅仅是一个简单的敬畏解释模型,他们更关注对于各种敬畏体验的描述。他们使用解释现象学分析(interpretative phenomenologicalanalysis,IPA)的方法,对施耐德《唤醒敬畏:发生深刻转变的个人传奇》一书(Schneider,2009)中的个人访谈记录进行了编码和再分析,发现敬畏体验包含10 个元素,可以被归纳为三个类别:情绪的、认知的和感觉的。情绪类包括的元素有深刻感(profoundness)、连接感(connectedness)、神圣感(numinous)和恐惧(fear);认知类包含的元素有浩大(vastness)、存在意识(existential awareness)、开放性和接受性(openness and acceptance)、以及妙不可言的惊奇(ineffable wonder);感觉类包含的元素有当下(presence)和高度的感知(heightenedperception)。这些元素之间存在重叠和相互影响,其中深刻感、连接感和存在意识更具普遍性。Bonner 和Friedman (2011)对于敬畏体验的归类应该说是对原型模型的一个补充,这使我们从个人体验的角度去理解敬畏,而不再仅仅把关注点聚焦在对敬畏诱发源的分析上。Sundararajan (2002)则认为原型模型的优点在于对诱发源的分析,其范围从核心特征“浩大”到边缘特征威胁、美好等。然而,对于反应的分析—— 顺应的需要则相对比较薄弱。他认为原型模型应增加一个维度,即意识(consciousness),并提出了原型的扩展模型。扩展模型认为除了知觉到的浩大和顺应的需要,敬畏还需要将自我反思(self-reflexivity) 、超然(detachment)和二级意识(second-order awareness)等意识因素考虑进来(Sundararajan,2009)。Keltner和Haidt 的原型敬畏更多的将敬畏看作是沉浸的、无反思的(non-reflective)的一级体验(first orderexperiences),而Sundararajan 则认为敬畏更多地受到自我反思和沉思的影响。意识维度的引入,可以帮助我们理解为什么人们在敬畏情绪的发生频率和情境上存在个体差异,这可能与个体的自我反思能力存在差异有关。在一些理论预测上,两个模型也存在差别。如根据原型模型,那些处于更高社会阶层的人们比处于更低的社会阶层的人们体验到敬畏的频率更低,而根据扩展模型,那些具有更多的认知和情绪资源的人们体验到的敬畏频率更高。原型模型更多的关注敬畏的情绪成分,而扩展模型更多的看重敬畏的认知成分。未来需要更多的实验室研究对两个模型进行检验,也可尝试统合上述各观点,提出一个更全面的理论模型,并通过实证的方法予以验证。
2 敬畏的特点
积极情绪即正性情绪或具有正效价的情绪(郭小艳,王振宏,2007),是心理健康的重要组成部分,对我们的身心健康具有积极的作用。尽管在个体积极情绪状态上已取得一定的研究进展,但很少有研究对积极情绪在情绪反应方面进行直接的比较研究(Campos,Shiota,Keltner,Gonzaga,&;Goetz,2013)。为了更好的了解作为积极情绪之一的敬畏,我们需要明晰两点:一是处在敬畏情绪下个体的感受和表达;二是敬畏与其他具体的积极情绪之间的联系和区别。这两点构成了敬畏情绪的特点。
2.1 敬畏的表达
情感表达方式。在情绪表达上(研究2),他们首先拍摄下实验参与者表达某一特定情绪的视频,然后让具有FACS (面部表情编码系统)认证的2 名编码者对视频进行编码。他们发现,敬畏的典型表达包括张着嘴、下颚下拉,内侧眉毛扬起、眼睛瞪大、以及头部前倾。这与Shiota等人(Shiota,Campos,&;Keltner,2003)的研究结果一致。此外,Shiota 还发现敬畏情绪下的个体有明显的吸气。相比于其它的积极情绪,敬畏和兴趣(interest)很少出现微笑(Campos et al.,2013)。但总体看来,敬畏缺少独特的面部表情,这也可能是心理学家很少关注敬畏的原因之一。
Campos 等人(2013) 在核心关系主题(corerelational themes,CRTs) 和情绪表达(expressivedisplays)两个方面对8 种积极情绪(幽默、敬畏、满足、感激、兴趣、快乐、爱和自豪)进行了辨析。CRTs 主要强调个体主观的情绪体验,情绪表达主要强调个体的面部表情和肢体动作。在CRTs 上(研究1),他们发现,所有的积极情绪都具有强的正效价,但只有敬畏和渺小感有关。这与原型模型中关于敬畏的两个核心特征相一致。面部表情是人类最普遍的与敬畏联系最紧密的生理反应是鸡皮疙瘩。我们知道,鸡皮疙瘩是人在寒冷环境下,皮肤上出现的类似于鸡皮的小疙瘩,它有助于留住暖空气,减少体温流失。人在受惊吓时也会本能地出现鸡皮疙瘩,这是因为毛发竖立会令动物看起来体积更大,以吓走敌人。但研究表明,敬畏情绪下的个体也会产生鸡皮疙瘩。Schurtz 等要求93 名大学生志愿者记录其在一个月时间内每次出现鸡皮疙瘩的情况,结果发现,起鸡皮疙瘩的平均频率是每周2 或3 次。引起鸡皮疙瘩的最主要因素是寒冷,其次是一些可以引起敬畏情绪的特殊事件。在产生鸡皮疙瘩的敬畏情境中,最常见的敬畏诱发情境是社会性的,即当想到或知觉到他人或他人的能力、技能或天分时;次常见的是审美敬畏,即当看到、听到或以其它方式知觉到由人类创造出的事物时;第三常见的是自然敬畏,即当看到、听到、闻到、或品尝到大自然中的某些事物时(Schurtz et al.,2012)。处在敬畏情绪下的个体会报告出更多的鸡皮疙瘩,Schurtz 对此的解释是,敬畏起源于服从权力者时的情绪反应,当我们面对比我们有权力、比我们优秀或者比我们社会地位高的人时,第一反应可能是有威胁的,需要采取防备的态度,这时候的生理反应是鸡皮疙瘩,但最终我们会通过认知评价过程产生积极的评价和采取尊敬的态度,这一过程就不再出现鸡皮疙瘩了。虽然恐惧也可以引发寒战等躯体感觉,但恐惧处于消极情绪范畴之内。在积极情绪范畴内,最容易引起鸡皮疙瘩的情绪则是敬畏。另外,在人们的日常生活中,由恐惧情境诱发恐惧情绪、产生寒战的频率,要远比由社会性刺激诱发敬畏情绪、产生鸡皮疙瘩的频率低得多(Schurtz etal.,2012)。特别需要指出的是,Maruskin 等认为,关于寒战(chills)这一躯体反应,现有研究并没有对其结构做出明确的区分(Maruskin,Thrash,&Elliot,2012)。他们发现,寒战由4 种不同的生理反应组成,分别是鸡皮疙瘩(goosebumps),刺痛感(tingling)、寒冷感(coldness)和发抖(shivers)。聚类分析(研究1)和因素分析(研究2)的结果均表明,鸡皮疙瘩和刺痛感可归为一类,命名为goosetingles;寒冷感和发抖可归为一类,命名为coldshivers。Goosetingles 由趋近性质的刺激诱发(approach-related),并仅与积极的情绪状态有关,如敬畏;而coldshivers 则由回避性质的刺激诱发(avoidance-related),并仅与消极的情绪状态有关,如恐惧。因此,恐惧引发的可能更多的是发抖和寒冷,而非鸡皮疙瘩;而当面对另我们产生渺小感和敬畏情绪的事物时,我们的身体更容易出现鸡皮疙瘩,而非是发抖的躯体表现。此外,敬畏情绪是否可以引起其他一些生理指标如心律变异性、皮电、皮温和肌电的变化,未来的研究可做进一步探索。
2.2 与其它积极情绪的辨析
不同种类的积极情绪的主要区别可能在于是自我超越(self-transcendent)的情绪(如敬畏、爱、钦佩),还是自我导向(self-oriented)的情绪(如自豪、幽默、喜悦)。前者的一个关键要素是对现实而非自我的积极评价,而后者更多的强调自我提升(van Cappellen &;Saroglou,2012)。敬畏是一种自我超越的情绪,它迫使我们将自己看作是更大的事物的一部分。除了以自我超越和自我导向作为积极情绪之间的区分方法,敬畏和某些具体的积极情绪还有如下区别。
2.2.1 敬畏和快乐(happiness)