母爱缺失与慈悲认同
自恋人格来访者往往伴随“慈母意象”记忆缺失,在治疗关系中此“慈母意象”会投射进入治疗师内心,激发治疗师反认同此慈母意象,并使用慈悲喜舍四无量心等各种技术进行应对。治疗师在使用这些应对方式时需注意觉知其所防御的情绪和自体-客体关系配对。佛教历史上“慈悲”禅修技术的变迁,对于治疗师有较高启示作用。尤其是“舍心”的培育,和自身夸大,哀悼母爱缺失这一代际-文化创伤有密切关系。
【摘要】作者提出,害羞【关键词】慈悲 反移情四无量心
1导言
督导学员的临床实践中,发现一群女性害羞自恋的来访者,都存在于“慈母意象”确实这一记忆特征。
近年来,在我及本文意图从四个侧面探索这一现象——
第一,厌弃慈母身份。“慈爱母亲”这种传统文化的理想母亲意象,既遭到家族中男性的攻击、贬损和虐待,又被家族中女性们厌弃,并且非常恐惧自己的女儿们认同这一角色。
依恋创伤。这种创伤演变成成年后的自身价值核心空洞感,自体脆弱,受不了日常性批评和厌烦,及对无条件母爱的贪婪性渴求,其核心的自体客体关系配对是“抛弃性母亲——脆弱的女儿”。
第二,害羞自恋。母亲们对慈母身份的厌弃,促发了原始第三,慈母意象投射到男性治疗师。以上动力形成了这些来访者在治疗关系中,首先会“重男轻女”,治疗师的男性身份成为她们选择的重要依据。其次会体现为对治疗师长期“依恋”、尤其是依赖治疗师提供“温暖”、“亲近”、“在场”感。尤其是幻想这些“治疗师之爱”是无条件的,从而可以弥补记忆中童年母爱的缺失空洞。当这些欲望遭受挫折,就会期望治疗能够无限期延长,保持和治疗师“白头偕老”的亲情连接。
第四,作为防御的四无量心。治疗师对这种亲情投射的最常见防御,就是反认同“慈爱母亲”这一角色。慈悲喜舍四无量心练习,便是这种防御方式的意识化操作。在四无量心练习中,往往最困难和最容易诱发创伤记忆的是舍心发送。舍心诱发的遗弃感尤其值得关注。
2代际创伤和母爱缺失
父性缺席,近年来已经广为人知。但是正如每个成功男人背后都离不开一个贤妻良母的支撑一样,每一个缺席父亲的产生,也离不开母爱缺失这一文化土壤的孕育。
母爱缺失的产生,大约有如下历史文化原因:
第一,建国后从1950~1980年代,一大部分婚姻是强迫性婚姻。比如说地主的女儿必须嫁个工农子弟,才能在历次运动中保命。这种婚姻的基础是夫妻对立乃至仇恨,以及强烈的不安全感。有几位来访者的母亲,从小就告诉自己的女儿,“我嫁给你爸是为了保命。”“我从你们出生的第一天起就盼着你们长大,我就可以不靠那个男人了。”
第二,建国后文化,一直是不支持家庭妇女和母职功能。传统母职,被认为是压在女性身上的大山。母爱泛滥的女性,甚至可能被扣上小资产阶级情调的帽子。理想女性被定义为“不爱红妆爱武装”,“巾帼不让须眉”,女性的理想人格,从小到老,分别是“草原小姐妹”、“刘胡兰”、“江姐”、“双枪老太婆”,她们共有特征都是热爱事业、慷慨赴死、舍小家为大家的“女英雄”。很难想象这些女英雄们会赞同半年以上母乳喂养和全职母亲的角色。