回避型依恋”的特征是并不寻求亲密的关系，同时对于与他人分享情绪也不感兴趣。
“回避型依恋”产生的原因
婴儿时期表现出的“回避型”，往往都是因为被无视或长期处于关心照顾不足的环境导致的。
如果孩子在成长过程中，没有感觉自己和父母之间的“依恋”关系。不仅仅会失去来自母亲的关爱与照料，其依恋结构的运转也会受到破坏，使其在与他人交往过程中，只能建立起冷漠、多疑的人际关系。
长期缺少来自母亲的照顾，是形成“回避型依恋”的主要原因。
明明渴求关爱，结果却只能得到责备与攻击，这样的话更容易使孩子发展成强烈的自我否定或对他人不信任的“恐惧·回避型依恋”。
还有，母亲因为离婚或再婚，而对孩子的关心变少，照顾孩子的机会也越来越少，这样也会使依恋关系变得不稳定，孩子一旦适应了这种关爱不足的状态，就会表现出强烈的“回避型依恋”。
佛教中对“依恋的舍弃”
我们都希望当自己被他人所关爱，当想要开口表达什么时，就能有人注意到我们的存在。但是，如此幸福的人是不存在的。
一般来说，佛教所带来的救赎，就是要让我们放弃心中“想被他人关爱”的欲望，不再像以前那样执着，这样才能从痛苦中解脱出来。
这也似乎是那些被无视的孩子唯一能做的事情了。除了选择放弃“依恋”以外别无他法。不再“依恋”他人，也就不会再“执着”。
实际上，以释迦牟尼为代表的那些伟大的僧人，大多也是抛家弃子，选择做一名修行的僧人，断绝了“依恋”的关系。也许，这样做确实能让这些僧人得到救赎，但是别忘了问题的两面性，那些被他们抛弃的家人又怎样了呢？
他们肯定会因为被抛弃，而在“依恋”关系上受到伤害，从此陷入痛苦之中。为了打破痛苦的锁链，而选择脱离俗世，当事者自己也许因此获得了救赎，但是被抛弃的一方，则不得不背负上比烦恼还要沉重的痛苦。
例如，镰仓时代的西行法师。他的出家行为，打破了妻子和子女安稳的生活状态，让他们失去了丈夫和父亲。西行曾经作为北面武士直接效忠于鸟羽上皇。在作为一名武士的同时，还拥有很高的官阶，深得上皇的信赖。然而，他却放弃自己所拥有的精英地位，选择了出家修行。虽然他已经下定了决心，而且也将家中的事情都托付给了弟弟，但是对当时还不满两岁的女儿，心中是存有一丝挂念的。
两三年后的某一天，西行来到了京都，忽然特别想去看看自己的孩子，于是他便来到曾经自家官邸的门前，偷偷地从外面向里观察。他看到了自己刚满五岁的女儿，穿着特别破烂的衣服，和一群身份低贱的孩子在一起疯闹。他想将女儿头发披肩、相貌美丽的样子一直留存在记忆中，可是，当女儿注意到他时，却大喊着“门外有个可怕的僧人”跑进了屋里。她肯定是没有认出自己的父亲。西行很介意女儿穿的衣服跟行为举止。于是之后没过多久，便又将女儿托付给了妻子的叔母冷泉殿做养女。
虽然冷泉殿将她视作自己的亲生女儿一样疼爱和管教，但是在贵族出身、礼教和气质都甚高的冷泉殿看来，武士阶层出身的这个女儿也有其顽皮的一面，是一个很难管教的麻烦者，让自己感到很棘手。而从女儿的角度来说，得到的则更多的是被虐待、被否定的负面感觉。被父亲抛弃、远离生母、被并非真正关爱自己的人抚养长大的孩子，自然很难听话乖巧，反而会表现得很叛逆。当她长到十九岁时，才再次见到自己的父亲西行。
一开始时，面对眼前这个皮肤晒得黝黑、骨瘦如柴、看起来十分寒碜的法师，她的心里还有些疑惑，不过很快就打消了这种念头，两人也聊了起来。这之后，女儿也选择了出家，去高野山做了一名尼姑。而高野山正是自己的母亲——也就是西行的妻子——之前出家修行的地方。西行一个人的行为，改变了自己的妻子和女儿的人生轨迹，她们最终也选择脱离尘世出家修行。从佛教的价值观来看的话，也许正是因为西行的出家，才让妻子和孩子也看破红尘，遁入空门。
因为悟到了自己无论怎么寻求也不可能得到，所以干脆就放弃了，不再执念。这实在不能说是一件好事，这难道不是一个很可悲的选择吗？仅仅因为“全都是得不到的”这样的误解，就想要从此放弃。也就是说，并非因为所有人都喜欢，所以自己才得不到，只是因为自己的寻求得不到回应，便放弃不再去寻求了。（本文摘自作者：）
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