61.(心理)意识the attribute(或the fact)of being conscious, being conscious
A)就描述意义而言,指全部精神现象中,作为外在与内在知觉特征之暂时的特质。
B)依据佛洛伊德后设心理学理论,意识是一个系统——知觉-意识系统(Pc-Cs)——的功能。
就拓扑论观点,知觉-意识系统位于精神装置的外围,同时接收来自外在世界与内部的讯息,亦即属于不快感-快感系列的感觉与记忆的复苏。佛洛伊德经常将知觉-意识系统功能附属于前意识系统,而称之为前意识-意识系统(Pcs-Cs)。
就功能观点,知觉-意识系统对立于由无意识和前意识组成的记忆痕迹系统:即在知觉-意识系统上,刺激不会刻划下任何长久的痕迹。而就经济论观点,知觉-意识系统的特征为具有自由活动的能量,可多重投资于任何元素上(注意力机制)。
意识在冲突动力论(有意识地避免不愉悦[物]、更为偏向性地调节快感原则)与治疗动力论(意识醒觉的功能与限度)均扮演重要角色,但意识不可被定义为防御冲突内的运作一端(α)。
虽然精神分析理论的构成是藉由拒绝以意识来定义精神场域,但它并未因此认为意识是个不重要的现象。在这个意义上,佛洛伊德曾嘲讽某些心理学流派的企图:“像诞生于美洲之行为主义这种极端的流派,便认为可以建立一种毫不顾及此基本事实的心理学! ”。
佛洛伊德认为意识是一种当下直觉的个体经验与件,并未赋予它新的描述。它是一种“……独一无二的事实,既无法被解释亦无法被描述……。然而当我们论及意识时,藉由最为个人的经验,人们立即知道所指为何”。
以下这个双重命题——关于精神过程,意识仅提供我们一个残缺的视野,因大部分精神过程均为无意识的;再者,一个现象是否为有意识绝非无关紧要——需要一种能够确定意识之功能与位置的意识理论。
从佛洛伊德最早的后设心理学模型开始,两个主要的论点便已被提出:一方面佛洛伊德视意识等同于知觉,并认为其本质在于能够接收可感觉的质;另一方面,他将此种知觉-意识功能交付于一个相对于整体精神而言自主的系统(ω或W系统),后者的运作原则纯粹为量的原则:“意识赋予我们人们称之为质的感觉,它们具有极为多样的差异性,且其差异性乃根据与外在世界的关系来区分。此差异性包含系列、类似性等,但实际上其中并无量的存在”。
前述第一个命题在其著作中始终维持:“在此,意识是神经元系统中部分生理学过程之主体面,即知觉过程……”。该命题赋予知觉,且主要是对外在世界的知觉,在意识现象中的优先性:“成为意识(Bewusstwerden)主要与我们感觉器官从外在世界所获得的知觉有关”。在现实测验理论上,我们看到以下词汇具有深具意义的同义性:质的指标、知觉指标与现实指标。最初,存有一种“知觉-现实(外在世界)等式”。同样地,精神现象的意识也与质的知觉不可分:意识无非仅是“……对精神上质的知觉的感觉器官”。它以不快感-快感这种质的形式来感知欲力紧张与刺激卸除的状态。然而最困难的问题在于佛洛伊德所谓“思维过程”——不仅指记忆的复苏、推论,且泛指所有涉及“表象”运作的过程——的意识。佛洛伊德在著作中始终维持一种理论,认为对思维过程的意识醒觉有赖于它们与“文字残余”( Wortreste) (见:事物与文字表象)之间的连结。这些文字残余(由于伴随着它们的重新活动而产生之新知觉的特征:被记起的文字,至少在雏形状态下,是被再度诉说出)使意识得以找到某种立足点,其多重投资能量便可基于此放射出来:“为使[思维过程]得以被赋予一种质,就人类而言,它们必须与文字记忆有所联想,后者具有足够质的残余,以便引起意识的注意力,并由此使一股新的可动投资转向思维”。
意识与知觉这层关联促使佛洛伊德经常将它们合为一个系统。他在《科学心理学大纲》中称此为ω系统,而从1915年后设心理学论著开始,则称之为“知觉-意识”系统(Pc-Cs)。此种系统与其他作为记忆痕迹铭记场所之系统(Pcs与Ics)的分离,是建立在从布洛伊尔(J.Breuer)在《理论》中所早已发展出的一个观念所作的逻辑推演:“……同一器官不可能同时满足两个矛盾的条件”;尽快重建原先状态(statu quo ante)以便能够接纳新的知觉,以及储存印象以便能予以重现。之后佛洛伊德以一种阐述企图说明意识“无法解释”之出现去补充这个观念“……它[意识]是出现于知觉系统,而非永久的痕迹”。
*:意识的拓扑论情境并非全无难题:虽然在《科学心理学大纲》中,它被定位于系统的“上层”,但很快地它与知觉密切的接合关系便使佛洛伊德将之置于外围,介于外在世界与记忆系统之间:“我们的心灵知觉装置由两个分层所构成:一个外层的刺激防护——它必须减低外来刺激(Erregungen)的强度——以及位于其后,一个接收刺激的表层,Pc-Cs 系统”(见:刺激防护)。这种外围情境预示了后来可被赋予自我的情境;在《自我与“它”》一书中,佛洛伊德便认为Pc-Cs系统为“自我的核心”:“自我是‘它’——在Pc-Cs的中介下——被外在世界直接影响所改变的部分。就某种程度而言,自我是表层分化的一种继续”(见:自我)。