本文从弗洛伊德的“自恋”概念出发，介绍了从“自恋”到拉康的“镜子阶段”的一系列发展过程。在厘清从弗洛伊德各个时期到及其后继者安娜.弗洛伊德、梅兰妮·克莱茵，再到拉康的理论框架中的一些关键概念:冲动、力比多、自我、认同、自我理想和理想自我、客体关系、好客体/坏客体、投射性认同、镜子阶段、想象界等的同时，本文尝试着回答这样的问题:弗洛伊德的自恋概念如何影响了和发展为拉康的“镜子阶段”概念?心理学空间 S&v7q|(NM I|CN(ZP

主体投向自身的如同投向客体的爱的自恋，因为自我的歧异性的位置，让弗洛伊德走入了一个困境。弗洛伊德的后继者努力摆脱这个困境，而正是“镜子阶段”的引入，让拉康离开这个困境，并将精神分析引向一个新的理论发展层面:自恋，既是主体对自己身体意象的爱，也是从彼者的爱与关注出发的。

通过对从自恋到镜像的这个问题的疏理，帮助我们理解弗洛伊德的理论与实践，也帮助我们理解拉康对精神分析理论的发展。从而从一个侧面，帮助我们理解精神分析理论从经典到现代的转变。心理学空间+W7h?Q4z4O(s/M1k

Knacg,g8vk(Cr0关键词:精神分析 弗洛伊德 自恋 拉康 镜子阶段心理学空间+Y
uCQ5nQ#E5m h

D^C+l0M0目录

1纳西斯的神话心理学空间JNa*t)O

2弗洛伊德时期自恋的发展心理学空间uT
yA? L"Y
　2.1 “自恋”概念早期的运用心理学空间6O%H3M/ba
　2.2 Schreber个案对“自恋”的影响心理学空间P;V*q0XZ,Zy}M
　2.3 弗洛伊德在《论自恋》中对“自恋”的阐释
&i^C+Dw.xb*vc'R0　2.4.关于“自恋”的几个重要概念的梳理心理学空间V)kT GS%Y vT[
　　2.4.1冲动心理学空间UO0b]1MJD
　　2.4.2力比多心理学空间.WD1aJ@(ST)M
　　2.4.3自我心理学空间3z(e9|M$Q-A`]Q6d
　　2.4.4认同
/vD{{S/vN0　　2.4.5妄想狂
4w$I,`,r/_^J[0　　2.4.6自我理想和理想自我心理学空间D @u/] y:D
　2.5第二个拓比理论中的“自恋”的变化及这一部分的小结

*`-p3b~P5E03弗洛伊德之后相关理论的发展
9Cs.`T9T;k0　3.1安娜·弗洛伊德在“自我”概念中的发展
t(rLm@q0　3.2 梅兰妮‘克莱茵的贡献
e#pD e#sA0　　3.2.1好客体，坏客体(0bjet<BnoetMuavais>)
xD+B1x|;i%K0　　3.2.2.客体关系(Objet<Rela七iond’>)心理学空间 ?E pQ`5q1[]
　　3.2.3.投射性认同(工dentifieationProjeetive)
X7cwv,I"~Q7B'x5PE0　3.3小结

4拉康对弗洛伊德的重新阅读心理学空间z;iDAl(d
　4.1 Aioée个案对拉康及“镜子阶段”的影响
-jkY2|!T#a0　4.2.拉康对冲动、力比多、自我的再解释，对进化论的摈弃，及对声音赋予的优势地位心理学空间oka6e;j
|;Ey
　4.3关于“镜子阶段”的几个重要概念
J b!S7K"]j]}$@0　　4.3.1镜子阶段
!RDIi D'w8z Y xS0　　4.3.2想象界Imagniaire心理学空间5^*X@S:{j&`nv
　4.4关于光学图式的思考

,X7zQ"^$||5pmF05 关于镜子阶段的一些讨论心理学空间AB@e!]|V
　5.1“镜子阶段”中的转移和爱的问题

q@$P5`QXV1^.b0　5.2 镜子的作用:“认同”或者“认异”?
l"u @B(^
a0　5.3小结心理学空间~.E(M Gn\fd

6总结心理学空间gdk:C{Y

3zA(R8n\5]0参考文献心理学空间,ZF3fy^;||.t
B

gP9dV+`,U^+O0作者在读期间科研成果简介心理学空间.\3^F1ev"H:t(Sf9N

m TR {
jm0声明心理学空间ThyY+w&d1Ad B!y

后记

1、纳西斯的神话

关于纳西斯（Narcisse)的神话有很多个版本。我们所说的“自恋”，与神话本身有着一些极为密切的联系，我们有必要再次看看这个神话的内容。

LLrs)wFxM0“希腊传统中，术语自恋指示着个体对他自己的爱。这个传说和纳西斯这个人物由于奥维德(Ovide)的第三部分‘化身’而出名。

)E|u"Y D |J"[0“纳西斯是塞非斯神(ledieue‘phise)的儿子，仙女利萝蒲(lanyri甲heLioriPe)和与仙女同名的花朵的保护者。他生得美貌举世无双。他吸引了不少的仙女，其中一个名字叫爱柯(Echco)，但是被他所拒绝。绝望中，爱柯重病并恳求女神勒眉西斯(ald忱sseN6m自si)为她报仇。在一次打猎的途中，这个年轻人在一口有着平静水面的泉眼边歇脚。被他自己的影子所吸引，纳西斯吃惊而且有些愚蠢地相信了他看见的是另一个存在，再也不能把目光从其实是属于他自己的脸上移开。由于钟情于自己，纳西斯将手臂浸入水中试图触摸这个让他无力自持的形象。被这不可能的欲望所折磨，他留泪了，并意识到他自己就是那个被就爱的对象。于是他想从自己的身体中抽离，面对着这面命运的镜子，他说了永别，结束了自己的生命。接收到哀伤的信号的他的姐姐们，娜伊阿德(lesNa工da)es和笛压德(lesDydaes)，割断了她们的头发。将纳西斯的躯体安置在一个柴堆上，她们目睹了他变成一朵花。”①心理学空间 } EA |y^,KW)@

这个版本记录在《精神分析词典》中的词条“自恋”中间。这样的一个神话，对后来的自恋研究提供了以下几个要点:
1EuE,FT-]S0　对他人之爱的拒绝;
Q9[:X%SRq;Q GXU0　看到自己的形象;
%ER} A]9b0　将爱情(力比多)投注到自己的形象上;心理学空间6FQC+kd(E s`
y+G
　一个强烈悲剧色彩的结局。心理学空间z!B/Bi-G(Q]7}

^
FN6h,a-D@"N8h(r*[0我们下面的讨论也将围绕这几个要点来进行。即关于这个故事提供给我们的要素，我们将分别梳理由弗洛伊德和拉康带给我们的东西：背景、概念以及关系。在这里的纳西斯神话仅仅为我们的讨论提供一个切入口。像精神分析中的俄底普斯或者其他所有神话一样，人类的自恋并非从纳西斯神话才开始；在东方，人们也没有因为缺少这个神话而缺少自恋。