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精神分析与哲学第三讲
2002-09-25 am 9:00--12:00
我们继续,我正在和你们一起做个旅游,我用最慢的速度转这一圈,因我知道我把你带到的这个地方离你们的思想模式是非常遥远的,这个地方是一个点——中国思想和西方思想开始有分叉——这一点就是语言,正是精神分析的地点。因此,我认为做这一圈是必要的,我走的慢,但路长,就象法语说的,我必须慢,一步步的走,否则我们就不能前进,据我所知的是拉康关于语言的事,语言使我们每个阶段都相同,尽管这个论证过程(你认为)很困难,因主题是很难,你们可能没有完全理解,但是如果我们一步步地继续往前走,也许问题就会变得清楚。我要求你们精神分析的工作是要在你们思想外思考,但我们从不能离开思想,正是这样,我说是一个旅游,为了发现新的东西,我们必须移动,我本人走了一万多公里来看你们,但我们的旅游让你们做了一万多公里的旅行,因此我继续。
今天,如我有时间,我将同时讲柏拉图和亚里士多德,从柏拉图到亚里士多德,有非常多的文本,就是说,有非常多的人和书在长时间里重新copy了文本,这是你们非常能理解的,当人们在很多世纪中复制文本,是一代代的人和文本在一起生活,人们称之为文化,也是一个现象。人们通过语言传递信息,以至于孩子在学文化时,没有意识到他们在学习什么,它完全变成了一个自然的东西,这些文本就类似一个基石或海港的抛锚点。使人们与他们思想的起源相遇,这样一种东西在中国也做同样的事,因此是个典型的古典的方式,是一个表达,是一个规定文字的文化特征的方式,那么我要求你们的翻译?是回到古代文本,这不困难,因你们已有这习惯。困难的是,这是我用的文本是讲另一种语言,特别是用另一种思想的文本。因此到现在,我们讲的是希腊文字开始,这让你们思考,在希腊文字总是与一个对话情景连在一起,因人们用字母来记录东西(另一人说的话),如你们没有忘记这问题,你们就有一个非常牢固的基点,因此,当你们拿到一个教育文本时,你们发现文本总是提出一个问题“谁讲”,这并不是一个问题,必须提另一个问题“谁说”。因不存在一个文本(文本没作者),尽管作者不出名,不是一个人,一神教是建立在一本书上,人们认为作者是上帝,字母产生了一本由上帝写的书,当然,当上帝在写时,所写都是真的,是为了写这本书的本子?整个欧洲一神教得以建立,当我提出“谁写,谁是作者”,也许就会让我看到一个中国古代文字与欧洲一种文本的差异。如《易经》,有很多评论,人们总说是孔子写的,但并不是因为是孔子写的就很重要,是书的内容构成其所值。
这书的意义就在于能帮助我们理解世界上来说才是有意义的,智者成圣人,通过读书,更智慧,目的在于他们能理解宇宙,我们说《圣经》能起差不多的作用,但有一区别,因作者(创造所有东西的创造者)有一话语表达了人类的真理,读《圣经》的信仰者面对的是一超自然的世界,始终有一个切分(断裂)在现实人的世界或神(死后)的世界之间,我不在这(作为精神分析家)讲希腊的字母,我试图给你们展现这宗教在西方的创造,这宗教是和一字母连在一起,为什么? 这字母始终假设另外一个,上帝介入了这个位置,这是一个他者的位置,下周我将与大家论证,这样一种宗教现在如何在西方构成,精神分析怎样诞生在这样一个世界中,但我们必须先将路线勾画出来才能理解精神分析的位置。正是这样,才能理解拉康“大他和小他”,才能理解为什么说进入大他是有一个横杆挡住了的(横杆一旦被挡住,就无法理解),有一个非常简单的方式来讲这件事情,是我们从来不可能知道他者的思想,甚至我们不能理解我们自己如何思考,如果是弗洛伊德说了某些事情,这意味着我不知道我如何思考,我的梦向我说某些东西是我原来从未想到的,我的梦是能指的代表,在这,自己是一个载体,我的愿望居住在那,但我不能控制它,因那个愿望不是抑制的结果,由此,梦向我指示说,我不能进入他者,而这个他者就是我,因此,这是弗洛伊德的发现也是拉康描写这个发现的方式。
我稍讲得超出范围,我本来在山脚下爬上山,但我却坐了直升机上山,现在我们重新从山顶下来,重新谈柏拉图。
在一神教产生之前,我选择柏拉图的对话,共26个对话,柏拉图当时创造一个学校,叫阿嘎得米,是文化学校的意思,很多学者说当时柏拉图的教育是口语的,类似今天我们这样将学生集中在一起,为什么这样,因在这个学院柏拉图讲的东西能传到每个人的耳朵里,因要进他的学校必须有所准备,如是在学院大门上写着“不懂数学的人不能入门”,我们现有的柏拉图的著作,实际上是为了学校之外的人,文本是一些对话,如柏拉图与苏格拉底的对话,这显示了有些人(可能是未来的学生)的典型的问题在学校里处理,实际上类似一种广告为了吸引外部的学生(相当于一些宣传册,而不是稿子),真正的教育是口头的,是不能转成文字。
因哲学在那时是非常时尚的东西,不是思想的系统,而是在这城市的生活方式,因此只能在学校内口头方式讨论教育,《费德罗》即此类型的对话,处理的问题就是刚才所说的,就是说存在一种转换,是通过话语的形式转换外部的形式,进一步通过书写,柏拉图说一个唯一可能传递的方式,是直接在弟子的灵魂上书写(是一种用看不见的字母书写),柏拉图这种想法实际上是口语传递转成字母文字的社会的转折过程中的思考。
柏拉图和他同时代的人都非常恐惧字母文字。对柏拉图来说,这个拼音文字有可能摧毁人类社会最好的东西--人类的智慧。
为什么?如果智者的话语被书写,如同西方文字是讲出的话语的文字,任何人都能读,并记在心中,他就认为他是智者,尽管他不是,更糟的是,那个认为自己是智者的人,就会成为智者的同类,他就会假借智者的话,自己说出来,然后称这是我说的。就类似在大学中的一个好学生可以重复其师父的话,对柏拉图来说这是一个可怕的灾难,他认为成为一个人应该能在自己的话语中找到话语的源泉,因此柏拉图就要一个东西在灵魂中书写,能触及学生的心。
下一个问题:在古希腊师父与徒弟之间的爱。
一种传递可能仅仅能在爱中传递,在希腊这种爱是不平等的,那些学生都是一些年轻的男孩,刚度过童年还没进入成人之间,这些年轻学生的美在希腊是非常在感情与性感之间(柏拉图有专门的理论说这件事)?这些年轻男人身体的美是来源于上帝的,展示出来让大家看得到,人们看到这种美是因为一种光线投出去,然后反射回来,人会感到那种激动,然后传到心理,这就是爱的现象,这是某种脱离了意志控制的东西,在人们中间意志力是最高的,而美则更高于意志,因此是神,只要是逃脱意志控制的东西都有一个东西在控制它,管理它,这就是爱神。
精神分析与哲学第三讲
2002-09-25 am 9:00--12:00
我们继续,我正在和你们一起做个旅游,我用最慢的速度转这一圈,因我知道我把你带到的这个地方离你们的思想模式是非常遥远的,这个地方是一个点——中国思想和西方思想开始有分叉——这一点就是语言,正是精神分析的地点。因此,我认为做这一圈是必要的,我走的慢,但路长,就象法语说的,我必须慢,一步步的走,否则我们就不能前进,据我所知的是拉康关于语言的事,语言使我们每个阶段都相同,尽管这个论证过程(你认为)很困难,因主题是很难,你们可能没有完全理解,但是如果我们一步步地继续往前走,也许问题就会变得清楚。我要求你们精神分析的工作是要在你们思想外思考,但我们从不能离开思想,正是这样,我说是一个旅游,为了发现新的东西,我们必须移动,我本人走了一万多公里来看你们,但我们的旅游让你们做了一万多公里的旅行,因此我继续。
今天,如我有时间,我将同时讲柏拉图和亚里士多德,从柏拉图到亚里士多德,有非常多的文本,就是说,有非常多的人和书在长时间里重新copy了文本,这是你们非常能理解的,当人们在很多世纪中复制文本,是一代代的人和文本在一起生活,人们称之为文化,也是一个现象。人们通过语言传递信息,以至于孩子在学文化时,没有意识到他们在学习什么,它完全变成了一个自然的东西,这些文本就类似一个基石或海港的抛锚点。使人们与他们思想的起源相遇,这样一种东西在中国也做同样的事,因此是个典型的古典的方式,是一个表达,是一个规定文字的文化特征的方式,那么我要求你们的翻译?是回到古代文本,这不困难,因你们已有这习惯。困难的是,这是我用的文本是讲另一种语言,特别是用另一种思想的文本。因此到现在,我们讲的是希腊文字开始,这让你们思考,在希腊文字总是与一个对话情景连在一起,因人们用字母来记录东西(另一人说的话),如你们没有忘记这问题,你们就有一个非常牢固的基点,因此,当你们拿到一个教育文本时,你们发现文本总是提出一个问题“谁讲”,这并不是一个问题,必须提另一个问题“谁说”。因不存在一个文本(文本没作者),尽管作者不出名,不是一个人,一神教是建立在一本书上,人们认为作者是上帝,字母产生了一本由上帝写的书,当然,当上帝在写时,所写都是真的,是为了写这本书的本子?整个欧洲一神教得以建立,当我提出“谁写,谁是作者”,也许就会让我看到一个中国古代文字与欧洲一种文本的差异。如《易经》,有很多评论,人们总说是孔子写的,但并不是因为是孔子写的就很重要,是书的内容构成其所值。
这书的意义就在于能帮助我们理解世界上来说才是有意义的,智者成圣人,通过读书,更智慧,目的在于他们能理解宇宙,我们说《圣经》能起差不多的作用,但有一区别,因作者(创造所有东西的创造者)有一话语表达了人类的真理,读《圣经》的信仰者面对的是一超自然的世界,始终有一个切分(断裂)在现实人的世界或神(死后)的世界之间,我不在这(作为精神分析家)讲希腊的字母,我试图给你们展现这宗教在西方的创造,这宗教是和一字母连在一起,为什么? 这字母始终假设另外一个,上帝介入了这个位置,这是一个他者的位置,下周我将与大家论证,这样一种宗教现在如何在西方构成,精神分析怎样诞生在这样一个世界中,但我们必须先将路线勾画出来才能理解精神分析的位置。正是这样,才能理解拉康“大他和小他”,才能理解为什么说进入大他是有一个横杆挡住了的(横杆一旦被挡住,就无法理解),有一个非常简单的方式来讲这件事情,是我们从来不可能知道他者的思想,甚至我们不能理解我们自己如何思考,如果是弗洛伊德说了某些事情,这意味着我不知道我如何思考,我的梦向我说某些东西是我原来从未想到的,我的梦是能指的代表,在这,自己是一个载体,我的愿望居住在那,但我不能控制它,因那个愿望不是抑制的结果,由此,梦向我指示说,我不能进入他者,而这个他者就是我,因此,这是弗洛伊德的发现也是拉康描写这个发现的方式。
我稍讲得超出范围,我本来在山脚下爬上山,但我却坐了直升机上山,现在我们重新从山顶下来,重新谈柏拉图。
在一神教产生之前,我选择柏拉图的对话,共26个对话,柏拉图当时创造一个学校,叫阿嘎得米,是文化学校的意思,很多学者说当时柏拉图的教育是口语的,类似今天我们这样将学生集中在一起,为什么这样,因在这个学院柏拉图讲的东西能传到每个人的耳朵里,因要进他的学校必须有所准备,如是在学院大门上写着“不懂数学的人不能入门”,我们现有的柏拉图的著作,实际上是为了学校之外的人,文本是一些对话,如柏拉图与苏格拉底的对话,这显示了有些人(可能是未来的学生)的典型的问题在学校里处理,实际上类似一种广告为了吸引外部的学生(相当于一些宣传册,而不是稿子),真正的教育是口头的,是不能转成文字。
因哲学在那时是非常时尚的东西,不是思想的系统,而是在这城市的生活方式,因此只能在学校内口头方式讨论教育,《费德罗》即此类型的对话,处理的问题就是刚才所说的,就是说存在一种转换,是通过话语的形式转换外部的形式,进一步通过书写,柏拉图说一个唯一可能传递的方式,是直接在弟子的灵魂上书写(是一种用看不见的字母书写),柏拉图这种想法实际上是口语传递转成字母文字的社会的转折过程中的思考。
柏拉图和他同时代的人都非常恐惧字母文字。对柏拉图来说,这个拼音文字有可能摧毁人类社会最好的东西--人类的智慧。
为什么?如果智者的话语被书写,如同西方文字是讲出的话语的文字,任何人都能读,并记在心中,他就认为他是智者,尽管他不是,更糟的是,那个认为自己是智者的人,就会成为智者的同类,他就会假借智者的话,自己说出来,然后称这是我说的。就类似在大学中的一个好学生可以重复其师父的话,对柏拉图来说这是一个可怕的灾难,他认为成为一个人应该能在自己的话语中找到话语的源泉,因此柏拉图就要一个东西在灵魂中书写,能触及学生的心。
下一个问题:在古希腊师父与徒弟之间的爱。
一种传递可能仅仅能在爱中传递,在希腊这种爱是不平等的,那些学生都是一些年轻的男孩,刚度过童年还没进入成人之间,这些年轻学生的美在希腊是非常在感情与性感之间(柏拉图有专门的理论说这件事)?这些年轻男人身体的美是来源于上帝的,展示出来让大家看得到,人们看到这种美是因为一种光线投出去,然后反射回来,人会感到那种激动,然后传到心理,这就是爱的现象,这是某种脱离了意志控制的东西,在人们中间意志力是最高的,而美则更高于意志,因此是神,只要是逃脱意志控制的东西都有一个东西在控制它,管理它,这就是爱神。