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非常荣幸能得这个奖。也非常高兴能 成为这个集体的一员，因为这个集体为世界所带来的改变有目共睹。我更加感激今天能有机会来做跟你们对话，
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其实就连我自己都觉得很意外。因为当我回想过去 我最不愿意干得就是与宗教有关的事，不管是写作还是以其他方式。坦率地说，我离开修道院以后就没有做有关宗教的事情了。我当时想，那就是终点了。13年了，我都没接触过它。我想做一名英语文学的教授，尤其是我甚至连作家都不想当。然而此后，我的事业几经波折，一次又一次失利之后，我却最终在电视上找到了自己。（笑声） 我跟比尔.莫耶斯说到这些时，他说：“哦，我们来者不拒。”（笑声）
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那时我做过一些颇具争议的宗教节目。这些节目在英国播出的非常顺利，因为宗教信仰在英国并不十分受宠。所以，仅此一次，我平生终于成为社会主流了。但是有一次为了拍摄有关早期基督教的影片，我去了耶路撒冷。就是在那里，我第一次了解到了其他的宗教： 犹太教和伊斯兰教，基督教的姐妹宗教。我发现我对这两个宗教的信仰一无所知，尽管我已经学习了很多年的宗教。我以前认为犹太教不过是基督教的前奏，对伊斯兰教更可谓一无所知了。
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但就是在那个几经沧桑的城市，那片三大宗教你争我夺的圣地，你也会慢慢意识到这三大宗教之间深刻的纽带。正是对其他宗教的研究让我 重新思考到底什么是宗教，也启发我 从不同角度重新审视自己的信仰。
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在研究过程中我发现了一些令我惊异的事情，这些事情我以前从未想到过。其实就在我觉得我跟宗教无缘的那段时间，我突然发现所有的一切都是那么令人难以置信。那些宗教教条看起来无法证明、抽象无比。令我吃惊的是，当我开始认真地研究基督教以外的其他宗教时，我意识到，“信仰”，这个我们如此奉若神明的东西 不过是一种近代才产生的宗教热忱，它是17世纪才出现在西方的。“信仰”这一词的原意是关爱、赞赏以及珍视。到了17世纪，这个词的含义变窄了，其中的原因我正在写书进行探究，这个词的含义变成了，对一组命题进行理智的考量后予以认可，也就是信条。“我相信”这句话的意思本来并不是“我接受某一宗教信条”，而是说：“我忠于这些信条，我尽全力做到这些”。世界上很多传统宗教也确实都对正统宗教学说不以为然。在可兰经中，教义的正统学说像赞那一样不被接受。对没有人能确定的事情进行无休止的无聊猜测，各宗教间不断争吵，人们成为愚蠢的宗派主义者。（笑声）
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那么如果宗教不是关于信什么的问题，那又是什么呢？经过全面的研究，我发现宗教的意义是改变人的行为。与其去决定是不是相信上帝，不如试着去做一些事情。你实实在在的去做一些事情以后，你就逐渐开始理解宗教的真谛了。这些宗教的教条其实是对实际行动的引导。只有在实践中才能领悟到其中的真谛。
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而实践中最最重要的非“仁爱”莫属。值得注意的一个事实是，在世界上所有主要的宗教信仰中，仁爱── 能对他人感同身受的能力，正如我们今晚所想-- 不仅是一个宗教是否是真正的信仰的试金石，它也是将我们 带到“上帝”或“神灵”面前的力量，无论这个上帝是犹太人、基督徒，还是穆斯林的。佛教中说是仁爱之心带你走向涅槃。为什么这样说呢？因为当我们以仁爱之心对待他人，我们会把他人而不是自己看做是世界的中心。一旦我们不再唯我独尊，我们就能看见神灵。
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值得注意的是，世界上的各大宗教派系都强调这一点，都把这一黄金原则列为教义的核心。早在公元前五百年，孔子就首先提出了这一点： “己所不欲，勿施于人。” 他认为这是他所有教育思想的核心，但凡他的弟子，每天都要做到这一点。正是这一黄金原则使人们形成一种超然的价值观，这就是他所谓的仁 也就是人与人之间的关爱。这种关爱本身就是超然的。
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这对一神论者来说也是至关重要的。有一个著名故事是关于犹太拉比席勒儿（Hillel）的，他是跟耶稣同时代的长者。有一个异教徒来到拉比面前，说只要拉比能在自己一条腿站立 的功夫之内背出整个犹太教义，他就愿意成为犹太教徒。席勒儿抬起一条腿，说道，“如果什么事情是你所痛恨的，那么千万不要对你的邻居做同样的事情。这就是教律，其他的都是评论而已。你自己仔细研究去吧。”（笑声）
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“你自己去研究”的确是他说的。他说：“在你所做的考证中，一定要弄清楚 教律的每一句话都是评论，是对黄金法则所做的注解。” 著名拉比梅尔（Meir）曾说，任何对教义的解释，如果结果导致的是对他人---无论什么人----的仇恨、排斥和蔑视，那么这样的解释一定是有悖教律的。
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圣.奥斯汀的看法与之不谋而合。他说：“经文要教给我们的，其实除了仁慈之外并无其他东西，对经文唯一合理的解读，就是充满仁爱的解读。” 有一些经文看上去令人生厌，要从中找到仁慈，这本身就是对在生活中实践这些教义的最好预演。（鼓掌）
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现在看看我们这个世界。我们生活在一个 信仰被劫持的现实中。恐怖分子打着古兰经的旗号大施其暴，尽管耶稣早有箴言：“要爱你的敌人，不要妄断他人”，我们的基督徒们仍旧我行我素的对他人妄加推测，没完没了的拿着圣经要跟别人一争高下，直到打倒别人。这么多年来，宗教一直被当做打压他人的武器，而这完全是出于人类的自负和贪婪。我们人类有着破坏美好事物的天赋。
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我们的传统同时教导我们，这一点我认为非常的重要，那就是你不能只把仁爱施向 你自己身边的人：你的国家、跟你同信仰的人、 你的同乡。你必须拥有一颗中国人所说的“仁爱”之心，也就是要关心他人、爱你的敌人、尊重陌生人。古兰经说得好：“我把你们分成部落、族群，是要你们去相互了解对方。”
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这个传统，这个心怀大爱的传统，再一次在利用宗教信仰 达到邪恶目的和对信仰的滥用中消失殆尽。我已经不记得有多少出租车司机，在得知我做什么工作的时候告诉我说 历史上所有主要的战争都是宗教引起的。错! 这些纷争都是政治所引起的。
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但不能否认，宗教可能成为故障点，当一场冲突跟宗教搅在一起的时候，宗教就可能陷在其中，成为问题的一部分。我们的现代史充满了暴力。1914到1945年，光欧洲就有7千万人死于暴力冲突。有很多我们体系内的活动，像橄榄球这样曾经的消遣娱乐，如今也会引发暴乱，引起死亡。宗教也会受到这些暴力因素的影响，这并不奇怪。
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况且还存在着大量的宗教文盲群体。人们总是认为宗教信仰就是去相信一些事情，所以我们经常把宗教人士称为信徒，就好像这就是他们主要就是干这个。常常是这样，次要的目标 取代了主要的目标，取代了“仁爱”原则和黄金法则。因为黄金法则很难做到。有时候，当我向大众 宣讲仁爱的时候，我有时候会看到 他们脸上有抗拒的表情，这是因为宗教 很多宗教人士更热衷于去争论谁对谁错，而不是如何施以仁爱之心。（笑声）
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其实还不止是这样。自打9.11发生以后，我对伊斯兰的研究瞬间把我 推向公众视野，这是我始料未及的。我也有机会到世界各地走走，从而发现无论我走到哪里，渴望变革的呼声无处不在。我刚从巴基斯坦回来，那里有数以千计的人来听我的演讲，因为首先他们非常希望能听到一些来自西方的友好的声音。特别是有很多年轻的听众，他们问我，这些年轻人说：“我们能做些什么？我们要怎么样做才能改变现状？” 巴基斯坦的主持人说，“看看，你不要对我们太礼貌了。告诉我们哪里出了问题。让我们一起来讨论到底为什么信仰会导致这样的结果。”
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在我看来，在我们现实状况如此严峻的关头，任何不提倡增进全球范围内互相理解和欣赏 的意识形态都将难以通过时间的检验。宗教信仰目前还是很受追捧的。在美国 尽管像一些报道所说，人们有着不同的宗教信仰，但人们还是希望有信仰的。也只有西欧保持着现实主义观，这现在看来稍微有些过时了。
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人们还是希望有信仰的，宗教也应当成为 一个社会和谐的推动力量。宗教有这个能力，也应该这样去做，这都是因为有黄金法则的存在。“己所不欲，勿施于人”，这是一个全球适用的准则。我们不应该把自己不愿意做的事情强加于别国，
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无论我们具体信仰的是什么，这都是有关宗教、有关精神的准则。这是影响深远的道德准则，我们每一个人都应该遵循的。如我所说，人们对变革的渴望真真切切。在美国，我相信你们在这次的总统竞选中都看到了对变革的渴望，以及9.11以后各地的教堂和当地的清真寺 携手创建相互理解的网络。清真寺和犹太教会纷纷提议：“我们必须开始互相对话。” 我认为现在已经到了我们从互相容忍走向互相欣赏的时候了。
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我只想讲一个故事，故事来自《伊利亚特》，但它能告诉我们这种精神是什么。你们都知道《伊利亚特》的故事，是关于希腊和特洛伊国之间10年的战争。有一次，阿喀琉斯，著名的希腊战士，将自己的队伍撤离了战场，于是整个战事受到了影响。在接下来的混战中，他的好朋友，普特洛克勒斯，在一场一对一的战斗中惨遭杀害，杀他的是特洛伊王子赫克托。阿喀琉斯既悲痛又愤怒，发誓要报仇。他杀了赫克托，然后肢解了他的尸体。他还拒绝交还尸体给赫克托的家人，尸体无法下葬，这在古希腊传统中就意味着赫克托的灵魂会一直游荡，不得安息。然后有一天晚上，特洛伊的老国王Priam 化名来到希腊战营，找到了阿喀琉斯的帐篷，问他要自己儿子的尸体。当老人取下自己的头巾时，在场的每个人都惊诧不已。阿喀琉斯看着老人，想到了自己的父亲，于是开始抽泣。国王看着这个杀害了无数自己子民的年轻人，他也开始哭泣。房屋里充满了他们哭泣的声音。希腊人相信一起哭泣能拉近人与人之间的感情，于是阿喀琉斯拿出赫克托的尸体，小心翼翼的递给老国王，两个人对视一眼，都将对方视为圣者。
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这种精神存在于所有的宗教信仰中。就是我们能够克服在受到敌人威胁时所感到的恐惧，并最终开始能够欣赏我们的敌人。”神圣“这个词在希伯来语中，当用来形容上帝的时候，是”Kadosh"，也就是独特的、别人的意思，这个意义非凡。很多时候，也许正是敌人身上的这种“异质”，帮我们接受来自上帝的神秘暗示。
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下面是我的愿望： 我希望你们能帮助创建、 启动和宣传“仁爱宪章”，它是由一个创新思想家团队起草的，这些哲人来自有着共同亚伯拉罕祖先的三个宗教：犹太教、基督教和伊斯兰教，宪章的撰写以“黄金法则”作为基本原则。我们需要发起一场运动，把我在路途上遇到的这些人都团结在一起，这些人你们可能也碰到过，他们希望以某种方式团结起来，为他们已经被劫持的宗教信仰正名。我们需要让人们重拾“仁爱”之心，并对他们进行引导。这个宪章不会是个面面俱到的大部头经文，我希望看到的是，它引导人们如何对宗教经典进行正确解读，因为这些经文已经被滥用了。还记得拉比和奥古斯汀说过的 经文应该服务于慈善原则吗？让我们回到这个原则。这个原则是犹太人、基督徒和穆斯林共同的传统，然而这些传统如今经常互相发生不和。我们想团结起来，创建一个文档，让世界各地至少一千位 主要的宗教领袖联合签名。
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你们才是行动者，我只是一个孤零零的学者。尽管我是个不喜欢孤军奋战的人，但（这个运动这么受欢迎）还是出乎我的意料--- 我其实花了很多时间一个人呆着做研究。我不是非常--- 你们才是具备了媒体知识的人，能够教我如何把这些信息传达到每个人，这个地球上的每个人。我已经做过一些预备性的演讲，比如说屠图大主教 就很高兴把他的名字给我，Faisal Rauf，纽约市的伊玛目，也非常乐意。我还将跟联合国的“文明战线”一起工作，我是联合国发起的“文明战线”组织的一员，这个组织是由科菲·安南建议创建，用来诊断宗教极端分子的起源，并向成员国提供预防极端活动升级的实用指南。
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“文明战线”的人们告诉我说他们很乐意为这个而工作。这件事情的重要性在于--我能看到你们脸上已经有些担忧的表情了，因为你们认为这将是个缓慢和臃肿的机构，但联合国能够给我们的工作提供一些中立性，证明这些工作不是一个西方的或者基督教的活动，而是来自 联合国，来自整个世界 的所有愿意伸出援手的人。
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因此我鼓励你们加入这个行动，一起来创建这个宪章、启动和宣传这个宪章，从而让它 我希望看到它进入世界上每一所大学，每一个教堂，每一个清真寺和每一个犹太教会。这样的话人们可以看到他们的宗教传统，重塑这些传统，让宗教成为世界和平的源头，宗教有这个能力也理应这样去做。非常感谢大家。（鼓掌）
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